涅磐音：佛教用语，超脱生死的境界，你了解多少？

1>涅槃

发音：聂、潘。

在《现代汉语词典·第五版》中，对这个词条的解释是：佛教用语，本指超越生死的状态，现用作死亡的同义词（指佛或僧侣）。

正确的写法请参见左边的图片。

【姓名】

又称涅槃、涅槃、涅槃、涅槃、涅槃，译为灭度、灭绝、断灭、无生，与灭度、解脱、解脱等字同义，亦可称为大涅槃（Pan为梵语pari的音译，即圆满，译为涅槃）、大般涅槃（Maha意为非凡，亦称大般涅槃）。

【梵文】

梵文 niva^n!a，巴利文 nibba^na。

【定义】

本来是吹灭的意思，或吹灭的境界；后来则指烦恼火烧尽，圆满成佛（即菩提）的境界。这是超越生死（惑业境界）的觉悟境界，也是佛教的最终修行目标。所以代表了佛教的特色，被列为法印之一，名为“涅槃寂静”。佛教以外的宗派虽然也有涅槃的概念，但与佛教的涅槃有很大不同。

【来源】

《涅槃无名论》中记载：“无名说：至圆者空无相，万物由我造。能合万物而成就自性者，唯圣人也！何以？无理则无圣人，无圣人则无理。有理而圣人，与理无异。”所以天帝问：般若应求于何处？善寂说：般若不可求于色，不可离色而求。又说：见本源即见法，见法即见佛。此物我合一之果。所以至圆者，先隐玄机，即现化隐暗动，以镜心概括六方，以一来一去成体。古今相通，始末相通，本源尽，无有相。差别。广大而伟大的平衡，就称为涅槃。

【内容】

大小乘佛教对于涅槃的解释有很多种，大体上可大致分为以下几种：

（1）佛教各派认为涅槃是烦恼断除的状态。涅槃有残余涅槃和完全涅槃两种。前者是烦恼断除，但身体（意为剩余的依附身，简称“剩余依附身”或“剩余”）还在的状态；后者是身体化为灰烬，智慧灭尽的状态，也就是一切都消灭了。说一切有部等主张涅槃是存在的实体，经量部等则认为涅槃是烦恼断除状态的假名，它本身没有实体。

（2）中观等论把涅槃看作是真正的真理，真正的真理就是因缘生起的法空性，所以和生死世界没有区别。同时，《南无涅槃经》卷三指出涅槃有常、安、寂、清净、不死、长生、清净、乐八味，称为涅槃八味。如果把这跟涅槃的四德搭配起来，常、安就是常，安、乐就是乐，长生、长生就是我，清净、长生就是清净。唯识宗说涅槃有四种，即本性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃。其中本性清净涅槃，简称本清涅槃、本性清净涅槃，是指万物本来面目，本性灭尽的道理，即本性本然。无住涅槃，是指依靠智慧，远离烦恼、知识二障，不被生死迷惑境界所束缚，因大悲心度化众生，故能于迷惑境界中活动，而不被涅槃境界所束缚。这是大乘佛教涅槃教的特色。

此外，地论派和经量部派认为涅槃分为两种：清净自然涅槃和清净方便涅槃（修道断烦恼而得的涅槃）。天台宗又把涅槃分为三种：清净自然涅槃、圆满涅槃（相当于地论派的清净涅槃）、清净方便涅槃（佛为度众生，现出假相，因缘具足而入涅槃，又称应缘涅槃）。

（3）小乘声闻、辟支佛入无余涅槃，再转心修大乘教法，即为无余涅槃。同时涅槃超越一切差别（有为相），所以又称分别境。净土宗称阿弥陀佛净土为涅槃城，又称无为涅槃境。

（四）佛（特别是释迦牟尼）以人身出现于世间，其身死，称为涅槃、大涅槃或大般涅槃。涅槃又称为入灭、灭柴（柴指佛身或机缘，火指智慧或佛身）。涅槃本意为佛陀的觉悟，现在一般解释为无余执著的涅槃。表现佛陀涅槃姿态的肖像或塑像称为涅槃像。纪念佛陀的仪式称为涅槃会、涅槃追思会、长乐会。后世把僧人的死亡称为“涅槃”“归涅”“示现涅槃”“入涅槃”等。【《殊胜涅槃经》卷十八、《北方涅槃经》卷三十三、《金光明经》卷一《如来寿命品》卷二、《大般若波罗蜜经》卷三、《俱舍论》卷六】

1. 涅槃，苦恼的终结

烦恼的根源就是我见，就是无我的无明，只有无我的深智慧才能破除我见。有了空性（无我）的深智慧，才能破除我见，体会人生的真相，获得大解脱。这是这一生就能修行、能证得的，也是圣人所证得的。这一生的报应身一结束，就不再受生死果报，这就进入涅槃。一切大罗汉都是如此。释迦牟尼佛八十岁的时候，也是这样进入涅槃的。再进一步讲，就很难理解了。一般人都想：涅槃之后，会去哪里？涅槃是什么样的？佛很少讲这个，他总是讲：生死如何延续，烦恼如何消除，如何涅槃。进入涅槃的情形是不需要解释的，即使解释了也不清楚。比如一个天生失明的人，去请一位著名的眼科医生治疗，一定要问清楚看清之后会是什么样的感觉。不管医生怎么说，都是没用的！因为他没有过这种经历，他无法想象。只要他接受治疗，眼睛看清了，他自然就知道了。何必白费口舌去解释呢？如果他非要问清楚了再去看医生，那他的眼睛就再也看不到光明了。涅槃也是一样，我们从古至今都在生死轮回中，从来没有达到涅槃的境界，所以，我们无法想象、无法描述涅槃的境界，就像一个盲人试图理解光明一样。佛教讲究的是实际的体验。只要我们按照佛陀的教诲去修行，去灭烦恼，证得本性，自然就会自我觉悟、自我证悟，无需解释。

凡夫心离圣境太远，无法推测，无法解释。但世人愚昧，总是问一些无谓的问题。所以佛陀曾经说过一个比喻，回答弟子们的问题。佛陀手捧一团火，一挥手，火就灭了。佛陀问弟子：火去哪里了？这既不能说明火是什么样子，也不能说火去哪里了。生死灭涅槃，你问它是什么样子，去哪里了，就如同火灭了一样，无法解释。我再给大家举一个佛经里经常用到的比喻！水结冰，是因为空气冷，有大冰山，有小冰块，什么情况都有，各有不同。这就如同众生从无始以来，都有烦恼、业、痛苦，也是各有不同。当寒气消失，冰就融化成水，回归大海。这就如同那些下定决心修行，断除烦恼，脱离生死之苦，进入涅槃的人一样。这时候，你如果问冰去哪了，现在是什么样子，那是多余的废话。既然融化了，你就不能再把它想象成一个个体了。水进入大海，渗透一切水，所以是“无所不在，无所不在”。脱离生死，进入涅槃也是一样，你不能再把它想象成一个个体了。有些人总以为进入涅槃之后，还是个体，还可以跑，还可以说话，只是很奇怪而已。这只是从小我的个体来推断涅槃，这是完全错误的！说一个人进入涅槃是可以的；但以为进入涅槃之后，还是个体，那就大错特错了。比如说黄河水、长江水，如果流入大海，那是可以的。但是流入大海之后，如果还想区分：那是黄河水，那是长江水，这不是笑话吗？

一切众生在生死轮回中，为什么不能得到彻底解脱呢？就是因为以自我为中心，执着于每一个个体为自我，总害怕没有自我，总想有自我。所以，永远都是个体的自我，一切痛苦都会随之而来。那些达到涅槃的人，就好比大小不一的冰块融化在大海里，怎么能分辨出它们是什么模样呢？到了涅槃，就融化成一味，平等平等。佛经上说：“灭度无量”。涅槃（灭度）无量无边，无量无边，时空无量。在平等法性海中，无法分辨，不能想成世间事物：个体，有重量，有位置，有数量。过去，印度有一个外道。他看见有人死了，就说：有人去了天堂，有人去了人间，有人去了地狱。但是当一个阿罗汉死了，外道看了看四周，再也看不到了，不知道现在在哪儿。这就说明：你入涅槃的时候，无源无归，无处无所，无所不在。我们还没有涅槃，总是以自我为实，凡事从自我出发。一听到涅槃，没有自我，就心生恐惧。所以，了解涅槃是最难的。难就难在不能用自我和与自我有关的事物去想象涅槃。大家都用自我的眼光去想象别人，这是不对的。入涅槃的时候，身心都灭了。灭、灭、寂，都是这个意思。这不是说它被毁灭了，而是智慧体会了法性，消解了相对个别性，平等一切，同享解脱之味。这时候，又有一个问题，大乘、小乘要分了！

小乘行者以为，一旦解脱生死，便了了了事。因为痛苦已经消除，所以不再有任何影响。这是小乘涅槃观，大乘涅槃观则有更进一步的内容。这可分为两点：第一，在现相与实相的证悟上：当沙罗行者证悟法性平等，便脱离了一切现相。虽然他们也知道法性与一切现相无二无别，但证悟见性时，却不见一切现相，只见平等法性。所以说“慧眼于一切法中，无所不见”。沙罗行者关于生死涅槃之别、性相之别的理论，都是根据古代圣人的经验报告推论出来的。但是大乘行者深刻的体悟，在证得一切法性的时候，虽然也看不到一切相（三乘入同一法性，即见性真道），却深刻的了解这个性与相是无二无别的。这样，在继续修行的时候，证得最深的觉悟的时候，就会看到法性是脱离相的，一切虚幻的现象都会清晰的显现出来。这种空有平等无碍的观想，就叫做中道；或者也可以叫真空即妙有，妙有即真空。因为有这样的体悟，所以才说：“慧眼无所不见，无所不见。”以这样的体悟境界，才有教法，所以才有性相不二论，生死涅槃无分别论。在修行过程中，体会到这一点，就叫安住于“无住涅槃”，不厌生死，不执着涅槃，这是超出小乘的体会了。但是大乘的涅槃和大乘的涅槃，并不是截然相反的，只是大乘在三乘所体会到的涅槃（法性）上更进了一步，到达了法性大海的底部。

2. 关于无尽的修行慈悲誓愿：

小乘行者涅槃不果，除了只体会空性，不见中道外，还因为修行时缺乏广大的慈悲心。就如游泳的人遇到危险，不想救人的人就爬到岸边休息，以为没事了，就不管别人的死活了。有的想救人的人，到了岸边，看到别人还有危险，就又跳进水里，把别人拉到岸边，不顾自己的性命。菩萨在修行过程中，有大慈悲、大愿力，立志救度一切众生，所以即使证得无上菩提之后，也继续救度众生。在为利益他人而忍受的痛苦中，菩萨觉得那是无上的安慰、最大的快乐，没有比这更大的快乐了。由于菩萨的慈悲与愿力的影响，当他们成佛的时候，虽然已经圆满涅槃，但是他们那无尽的慈悲与救度众生的愿力，却成为不动本然的动力，发挥着奇妙的作用，救度众生无穷无尽。这与小乘修行者的观点有很大不同。但是成佛之后，救度众生的时候，不再像众生一样，救这不救那，在那儿不在这里。佛的涅槃是无所不在、无所不在的，是响应众生的善根——亲自出现、说法等等。佛的涅槃是响应感受，自然而然地发生，不需要刻意，不需要努力。佛的涅槃就像阳光普照一切，一切众生就像房子，如果有方形的窗户，光就会照进来，就会有方形的光；圆洞的话，光就照进来，光就圆了。光既不是方的，也不是圆的。所以一切显现，一切教化，都是因应众生的缘起。比如释迦牟尼佛降生于此国土，出家、成佛、说法、涅槃，都是化身。涅槃的佛，早已证得法身。所以，如果把涅槃的佛想象成个别的、此地彼地、寿命长短不同的个体，就无法了解大乘涅槃的真谛，无法了解化身的真谛。只有放弃自我、个体的观念，才有可能证得涅槃。

涅槃

“归根”是大乘佛教独有的名词。归根即涅槃，即身心（本根）经过变化，化生为超凡脱俗之物。这可以说是从显现的角度对涅槃的解释。本根有两种：一、心为依止，即所谓的“烦恼清净本根”。因心有烦恼，才有生死；因心清净，才有涅槃。心是从烦恼到清净、从生死到涅槃的共性。大乘瑜伽行派特别强调这种解释。二、法性（空性）为依止，即所谓的“烦恼清净本根”。法性就是究竟真实本性。迷惑则生死烦恼，开悟则法性清净功德现起，名为涅槃，从心转法性根本来表现涅槃功德，是大乘瑜伽行派的特色。

1. 关于清净与浊浊

我们的烦恼、业、苦果是不清净的；圣人的戒律、定力、智慧等德行是清净的。不清净和清净都是以心为依止的。这个依止的心，在唯识宗中叫阿赖耶识，是心活动最细微的部分；最深奥、最细微的阿赖耶识，是生死涅槃的枢纽。众生生死之苦，就是因为心里有不清净的种子（作用），从这些不清净的种子，就生起烦恼、业、果。比如，从不清净的种子，就生起贪婪、焦虑等烦恼，所以身口所作的一切行为，都变成不清净的业，比如杀生、偷盗、淫乱。即使你行善，因为你从自我出发，你所做的也是不清净的业，就会经历生死（转生到人道和天道）的苦果。这个报应是业报，而烦恼生起的业报因果，其实就是从不净种子中发现的。不净的行为又生起，就变成各种不净种子。积聚烦恼种子的烦恼心，执着种子而出现，受着影响而变成种子。因果不断，我们就是这样在苦海中不断流转。积聚烦恼种子的烦恼心，阿赖耶识，从业报的角度来说，是报应的主体，所以叫藏识。从个人自我的形成的角度来说，是阿赖耶识吸收、执着，被误认为是自我观的对象（因为阿赖耶识具有统一性和连续性，所以被误认为是永恒的自我）。如果烦恼种子不断以阿赖耶识为依据出现，那我们不是永远无法解脱烦恼生死了吗？不！幸好，在心灵深处，还留有清净的种子。所以众生既不是纯粹的善，也不是纯粹的恶，而是心中都蕴藏着一切烦恼和清净的种子。并不是众生没有清净的作用——无漏的种子，而是他们一直被烦恼的作用所遮蔽，所以才成为烦恼世界里唯一的一个。当烦恼、业力、痛苦出现，无法解脱的时候，就要想方设法让藏在内心深处的清净种子显现出来。比如，信仰三宝、听闻佛法、诵经、持戒，就是转变的开始。就像走路一样，如果你一直走错了方向，那么现在就应该改变方向，朝着佛的路走。不断地依教修行，烦恼的力量就会逐渐减少，清净的作用就会增加，发展成为强大的清净潜能。再进一步，烦恼的作用就会完全被抑制，清净的种子就会生起清净的智慧，烦恼自然也就被抑制了。本来是烦恼的依托的烦恼心，现在转化成清净法的依托，这就叫皈依（究竟皈依是在成佛的时候）。开悟之后，清净的功德显现，烦恼的力量被抑制了，但是烦恼的潜能还在，还会时不时地生起。这就需要不断地调伏，和残留的烦恼力量做斗争。最后达到清净的境界，烦恼的种子就完全消除了，最终清净解脱，也就是究竟的涅槃。修行的方法，无非就是修戒、修定、修慧，修六度、修四摄，烦恼转清净，不但烦恼尽除，而且清净功德无量，威力无边，所以大乘涅槃不是没有，也不是没有任何果报。

已转化的清净心，与现在有染污的阿赖耶识不同，现在的阿赖耶识是虚假的，有分别心，与有染污相应。那时的识就转化成智慧，无分别心。圆满的大智慧，赋予各种奇妙的功能，利益众生，一切清净功德皆成就。清净功德的成就，是以有染清净论为依据，注重修持戒、定、慧功德，将有染污净，消除苦果，而具一切功德。所以，他便成佛了，能永世度脱众生，应需而行，亲自说法。

对于佛陀的大涅槃，不要以为自己是一个“我”。我想和涅槃永远不相容。转法轮的佛陀涅槃，是因大菩提（觉悟）而证得无我法性。所以，诸佛平等，相互融合。佛陀涅槃，功德圆满，证得无我，无分别。所以，一切对立矛盾所造成的苦难，都成为过去。

2、佛有无数的方便法门，为了适应众生，他还有一个方法，就是讲转化妄念和觉悟的根基。这个根基就是指法性，或者说是真性。真不假，真不二，这是一切法的空性，一切事物的真性。众生为什么会在生死轮回中轮回呢？就是因为不了解法性，而迷惑迷惑，造作业障，受苦。如果修行证悟了法性，就解脱了。法性不二，所以说“在圣人中不增，在凡夫中不减”。《心经》讲“一切法空，不生不灭，不垢不净，不增不减”，也是这个道理。一切法空性本然如此，但自古以来，无明、我见、因果不清净，遮蔽了此法性，犹如乌云遮蔽晴空。众生虽然迷惑染污，但本性还是清净光明，本来就有一切功德。一般人以为生死轮回中，有一个真实常住清净的我，失掉的就是我，开悟解脱之后，还是我。现在众生虽然失掉，但还有真性，不变失，这很适合那些畏惧空无我、涅槃的人，让人轻易信服。佛在世时，有外道对佛说：“世尊！您的教法各方面都很好，唯独有一点，就是‘无我’，这很可怕，不可信。”佛说：“我亦说有我”，即如来藏。外道听了，很高兴，信以为真。中国佛教界很重视这个方便，大加宣扬。但是，如果无视佛讲如来藏的本意，就难免和外道讲神我差不多。要知道，这是佛为执着于我执的外道说的一个方便。其实，如来藏不过是法空的别名而已。只有明白了“无我如来藏”，才能摆脱烦恼，获得解脱。

按照法空性论，凡夫和圣人没有区别，都是本性清净，就如同天空的本性清净。众生境界中，被烦恼、五蕴报应身所遮蔽，看不到当下，就如同晴朗的天空被乌云遮蔽一样。菩萨一心修行，就会逐渐转变，一旦从迷惑转为开悟，就好比一阵风吹散了乌云，露出了晴朗的天空。云越散，天空就越晴朗。浮云散去，天空就清净了，天空没有一丝云彩，一片蔚蓝。这就叫最清净的法界，也是究竟的涅槃。

【经典】

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《大乘起信论》云：“无明灭故，心不生；无生故，心灭；因缘灭故，心灭尽，是名涅槃。”大乘、小乘对涅槃的看法不同，一般涅槃有残余涅槃和彻底涅槃两种。当修行人证得罗汉果时，业因已尽，但业身心尚存，故称残余涅槃；当身心不再存在时，则称彻底涅槃。

《昭论》：小乘以“色即灰烬，智慧灭尽，色灭尽，念头灭去”为涅槃，是余涅槃。

《中观经》等经典把涅槃看作“一切法的真性”，是无余涅槃。

《楞伽经》云：以“众生畏无我”，为“引自有我者”，故以方便说如来藏。众生不知如来藏，受无量苦恼；若能了悟如来藏，即得涅槃，一切常住清净功德，皆得圆满。

在阿格玛（Agama）的院子里，佛陀的门徒返回了他的家乡，并在他的门徒行动下，根据法律将他的遗物 – 灰烬 – 灰烬 – 福尔德（Ashes）散发出了很大的努力。 “由于消除了出生和死亡的痛苦，所有纯粹的优点并没有丢失，所以为什么要哭泣？”

【实践】

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涅rv是我和我之间没有区别的。纠缠或障碍都不是污点，因此，有些人将“永恒的幸福”描述为“自由”。因此，佛陀的教义通常使用掩盖和揭示的方法来表达：没有出生，死亡，空虚，分离，沉默，灭绝等，但是有众多的生物是无知的，大多数人都害怕。我们真的无能为力，佛陀具有无数的熟练手段，对于这些对自我的依恋的人来说，他做出了另一种解释。

【故事】

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最著名的理论是凤凰城的涅磐，它说，当凤凰死去时，它会起火，变成灰烬，并从灰烬中重生。 IX涅rv。

Yao Qin 期间由，Kucha的翻译

沙里普拉（），塔塔加塔（）没有任何收获，在所有佛法中都没有销毁，因此被称为“涅rv”。

由北Liang Tan 翻译

一个没有什么值得一提的是，他的菩萨在如此伟大的情况下，他没有居住在二十五个中，菩萨被称为没有任何收获的人。